| | 1 | Данная заметка, опубликованная в "Менестреле" №2 за 1981 год, является одним из откликов на статью Ю. Лореса [wiki:articles\NuzhiLiMiDrugDrugu "Нужны ли мы друг другу?"] ("Менестрель" №3, 1980 г.) об "эстрадном" и "камерном" направлениях в авторской песне. |
| | 2 | |
| | 3 | == Авторская песня и фольклор == |
| | 4 | М. Житомирская |
| | 5 | |
| | 6 | ''Сколько их? Куда их гонят?[[BR]] |
| | 7 | Что так жалобно поют?[[BR]] |
| | 8 | А.С. Пушкин'' |
| | 9 | |
| | 10 | Данная статья посвящена теме, обсуждение которой начал на страницах "Менестреля" Юрий Лорес: эволюции самодеятельной песни (в дальнейшем СП) от "классического" состояния середины 60-х годов к современному. Я стремилась к максимальной объективности своих суждений (предоставляю читателю решать, насколько это удалось), и была несколько удивлена, обнаружив, что выводы получились сходными о тем, что утверждает Лорес: его аргументы не казались мне убедительными. Поскольку я рассматриваю вопрос с другой точки зрения, скорее "социологической", чем “искусствоведческой", я не буду здесь перечислять, в чем я согласна с Лоресом, а в чем нет. Замечу только, что мне кажется более естественным классифицировать песни, а не авторов. Такой подход и Лоресу помог бы избежать многих несообразностей, связанных с тем, что разные песни одного автора могут быть разных направлений. |
| | 11 | |
| | 12 | Начну я с начала: с возникновения СП. Можно считать известным, что она появилась в конце 50-x — начале 60-х годов: до того существовали единичные песни, предшественники мощного движения, слабенький ручеек в сравнении с потоком, хлынувшим в указанное время. Во всяком случае, так кажется с современной точки зрения. Известно также, почему она появилась: студенческой и, условно говоря, "околостуденческой" молодежи надо было что-то петь, а петь было нечего — вот и стали сочинять. |
| | 13 | |
| | 14 | Возникает два вопроса: во-первых, почему нечего было петь только студентам, точнее, почему в других слоях общества не возникло ничего подобного СП (разве что блатная песня)? Во-вторых, почему сочинять стали именно в конце 50-х — начале 60-х годов, что появилось в это время: потребность в песнях или возможность их сочинять? |
| | 15 | |
| | 16 | Мне представляется, что ответ на эти вопросы связан с существованием у "молодых интеллигентов” неформальных объединений. Объединяют они друзей, но не просто друзей, а нашедших себе какое-то общее дело. При этом дружеская компания из просто компании превращается в братство. Общим делом чаще всего бывает туризм (альпинизм, спелеология), но им все отнюдь не исчерпывается. Среди занятий известных мне братств — научная работа, которую нескоро соберутся включить в план, полусамодеятельные экспедиции, олимпиады и кружки для школьников, бескорыстные стройотряды, постановка опер собственного сочинения. Между тем, я знаю очень мало. А узнать больше было бы крайне интересно и поучительно: КСП — это тоже братство, общим делом которого является песня. |
| | 17 | |
| | 18 | Появление сильных братств, видимо, действительно приходится на конец 50-х — начало 60-х годов, что вполне объяснимо тогдашней переменой в жизни общества. А “социальным заказчиком” СП были именно такого рода неформальные объединения молодежи: ощущая себя как единое целое, отличное от окружающего мира, они и петь хотели что-нибудь "свое", песни же, которые им могли предложить радио и кино, были, по справедливому замечанию Юлия Кима, обращены сразу ко всей стране. |
| | 19 | |
| | 20 | Второе изменение, происшедшее в это время, касается характера самих песен. Студенческие песни сочинялись все время, но большая их часть тут же и забывалась из-за чрезмерной “актуальности", делавшей их неинтересными уже для следующего курса или для соседнего института. Общий творческий подъем, затронувший практически все области культуры, отразился и здесь: новый взгляд на жизнь, расширение тематики сделали студенческие песни более "общезначимыми”, а заодно и более "авторскими”, что сблизило их с песнями Анчарова, Матвеевой, Окуджавы. |
| | 21 | |
| | 22 | Итак, братствам был необходим свой фольклор. И этим фольклором стала авторская песня. Уже применительно к тому времени вполне можно сказать, что разные авторы писали по-разному. Кроме этого, песни распадалась на два класса: "студенческие" и песни "авторов-одиночек", вторые в большей степени индивидуализированные, чем первые. Но я бы не стала вслед за Верой Парфентьевой исходя из этого утверждать, что СП не была единой. Многообразие и единство не противоречат друг другу, а единство сказалось в том, что самые непохожие друг на друга песни с одинаковым успехом вошли в наш фольклор. |
| | 23 | |
| | 24 | Я знаю только одно свойство, общее всем СП. О нем уже говорил в своей статье Юлий Ким, но я повторю: СП всегда бывает "честной", в ней говорится о подлинных чувствах и переживаниях автора. "Выдуманная”, "сделанная" песня не будет хорошей СП, потому что только в искренней песне другой человек сможет узнать себя, свои переживания, только такая песня станет для него "своей” и начнет “в народе” жизнь, не зависящую от автора. |
| | 25 | |
| | 26 | Наш фольклор состоит из авторских песен, которые мы приняли до такой степени, что считаем в некотором смысле своими. С их помощью мы общаемся и, кстати, много узнаем друг о друге: ведь то, какие песни любит человек, отражает его характер. И если нам нравятся одни и те же песни — у нас много общего, если же человек поет то, что я не люблю, это будет для меня сигналом, что мы чем-то существенно отличаемся. |
| | 27 | |
| | 28 | Но в основном фольклор служит для общения внутри братств, где все друг друга знают. Конечно, каждый человек чем-то отличается от других, но песенный репертуар складывается так, что туда попадают песни, общие всем членам братства. И каждый раз, когда люди собираются вместе и поют, хором или по очереди, они изучают песенное "лицо" своей компании, проверяя, по-прежнему ли их объединяют общие представления о жизни, не изменились ли они, не переродилось ли братство. Объединение, в общем случае, существует не ради песен, но песни нужны, чтобы непрерывно подтверждать единство. |
| | 29 | |
| | 30 | Таким представляется мне "функционирование" старой СП, которую я буду называть "народной песней". Но двойственность ее природы порождало тенденцию к вытеснению одной из сторон. |
| | 31 | |
| | 32 | Поскольку вытеснение авторского начала возвращает "народную песню” к чисто-фольклорной старой студенческой песне, я не возьмусь доказывать, что оно действительно происходило, а не продолжал самостоятельное развитие "незамутненный" фольклор. Так или иначе, результаты налицо: это так называемые "маразмы", которые в последнее время стали плодиться чрезвычайно активно. Собственно, они стали в некотором смысле заменой вышедшим из моды гимнам братств. Участием в исполнении “маразма” испытывается верность человека коллективу: если ты не стесняешься петь вместе с нами заведомую чушь, значит, ты действительно "наш". |
| | 33 | |
| | 34 | Развитие авторской стороны, вытесняющее фольклорную, шло по двум направлениям. В обоих случаях осознавалась самостоятельная роль авторского концерта, которому по описанной мной схеме отводится лишь чисто информационная роль: там человек находит для себя новые песни и сверяет уже известные. Но на концерте автор рассказывает в песнях о себе, и такой рассказ, конечно же, имеет самостоятельного ценность, особенно если есть что рассказать. Это во-первых. А во-вторых, песню о хорошей музыкой и на хорошие стихи бывает просто приятно послушать. |
| | 35 | |
| | 36 | "Рассказ о себе" может быть таким, что посторонний сможет понять его, но только понять. А для того, чтобы песню можно было повторить, надо ее почувствовать. Тем самым песня навсегда остается связанной с личностью данного автора, становится "личной песней". Не войдя в фольклор, она не потеряла ничего от авторской песни: ее выслушали, поняли, полюбили. Такое развитие сближает СП с лирической поэзией, оставляя единственное различие: поэзию мы как правило воспринимаем глазами, а песню — на слух. Кстати, слово "лирика" не зря означает "исполняемое под аккомпанемент лиры": стихи древних поэтов назывались песнями и действительно пелись. |
| | 37 | |
| | 38 | Стремление сделать СП пригодной для слушания из зала дало “концертную песню". Ее развитие шло несколько особым путем, и в начале это было развитие исполнительского мастерства. Основная роль принадлежит здесь студенческим агитбригадам. |
| | 39 | |
| | 40 | Я слышала, что девизом одной из первых агитбригад, в которых сочинялись и исполнялись СП, было "Публика — дура, главное — самим повеселиться!". Но очень скоро почти повсеместно было понято, что, выступая перед сколько-нибудь чужой аудиторией (например, на соседнем факультете), агитбригада обязана считаться и со слушателями, и с законами концертов. Сначала появились концертные обработки "народных песен", затем — песни, прямо предназначавшиеся для концертов. Неверно, конечно, что в "концертной песне" мелодии придается больше значения, чем тексту. Песни с "легким" текстом в среднем чаще выбирались для обработки, потому что они предоставляют большую свободу в обращении с музыкальной частью. Но сочинять песню — совсем не то, что выбирать, и здесь автору ничто не мешает равно заботиться и о стихах, и о музыке. Общеизвестно, как серьезно относится к своим стихам Вадим Егоров, какие замечательные стихи выбирает для своих песен Сергей Никитин — впрочем, я повторяю здесь Веру Парфентьеву. И, конечно, хорошие стихи и хорошая музыка пользуются заслуженным уважением слушателей. Но именно слушателей — достаточно "концертную" песню, как и “личную", не начинают петь после концерта, потому что предназначалась она только для слушания. |
| | 41 | |
| | 42 | В предложенной классификации СП нетрудно узнать классификацию Лореса: "народная песня" — это “старейшие авторы", "концертная" — "эстрадники", "личная" — "камерники". Правда, свойства направлений получились не совсем те же, да и в отнесении конкретных песен (тем более авторов) к одному из них наблюдались бы расхождения, но мое впечатление состоит в том, что по сути классификация та же. |
| | 43 | |
| | 44 | И еще одно замечание: существует несколько странный "четвертый класс" СП. Их вполне могли бы петь, но почему-то не поют, и дело здесь, видимо, не столько в песнях, сколько в нас. Пусть нас не радуют цифры роста нашего клуба: достаточно поехать на картошку к любому институту, чтобы убедиться, насколько упала популярность СП: раньше пели все, а теперь — только "кээспэшники". Может быть, это связано с упадком братств. По моим наблюдениям, он действительно имеет место, но мои наблюдения ограничены. Может быть, фольклорный репертуар уже насыщен старыми песнями и не принимает новых. А наиболее правдоподобным мне кажется то объяснение, что развитие новых направлений СП приучило нас слушать, а не петь, превратило из "поющего общества" в публику (которая, как известно, дура, хотя те, которые на сцене, и скрывают это). |
| | 45 | ---- |
| | 46 | |
| | 47 | [wiki:Articles Назад в раздел "Публикации"] |
| | 48 | |
| | 49 | [wiki:WikiStart Назад на главную страницу] |
